伊古以来所谓为爱国者（Patriot），多指为国捐躯之烈士，其所行事，

可泣可歌，此宁非吾人所服膺所崇拜？然我之爱国主义则异于是。

何以言之？世之所重于爱国者何哉？岂非以大好河山，祖宗丘墓之所

在，子孙食息之所资，画地而守，一群之所托命，此而不爱，非属童昏，即

欲效犹太人流离异国，威福任人已耳？故强敌侵入之时，则执戈御侮；独夫

乱政之际，则血染义旗。卫国保民，此献身之烈士所以可贵也。

今日之中国，外迫于强敌，内逼于独夫（兹之所谓独夫者，非但专制君

主及总统；凡国中之逞权而不恤舆论之执政，皆然），非吾人困苦艰难，要

求热血烈士为国献身之时代乎？然自我观，中国之危，固以迫于独夫与强敌，

而所以迫于独夫强敌者，乃民族之公德私德之堕落有以召之耳。即今不为拔

本塞源之计，虽有少数难能可贵之爱国烈士，非徒无救于国之亡，行见吾种

之灭也。

世有疑吾言者乎？试观国中现象，若武人之乱政，若府库之空虚，若产

业之凋零，若社会之腐败，若人格之堕落，若官吏之贪墨，若游民盗匪之充

斥，若水旱疫病之流行：凡此种种，无一不为国亡种灭之根源，又无一而为

献身烈士一手一足之所可救治。外人之讥评吾族，而实为吾人不能不俯首承

认者，曰“好利无耻”，曰“老大病夫”，曰“不洁如豕”，曰“游民乞丐

国”，曰“贿赂为华人通病”，曰“官吏国”，曰“豚尾客”，曰“黄金崇

拜”，曰“工于诈伪”，曰“服权力不服公理”，曰“放纵卑劣”：凡此种

种，无一而非亡国灭种之资格，又无一而为献身烈士一手一足之所可救治。

一国之民，精神上，物质上，如此退化，如此堕落，即人不我伐，亦有

何颜面，有何权利，生存于世界？一国之民德，民力，在水平线以上者，一

时遭逢独夫强敌，国家濒于危亡，得献身为国之烈士而救之，足济于难；若

其国之民德，民力，在水平线以下者，则自侮自伐，其招致强敌独夫也，如

磁石之引针，其国家无时不在灭亡之数，其亡自亡也，其灭自灭也；即幸不

遭逢强敌独夫，而其国之不幸，乃在遭逢强敌独夫以上，反以遭逢强敌独夫，

促其觉悟，为国之大幸。

夫所贵乎爱国烈士者，救其国之危亡也，否则何取焉？今其国之危亡也，

亡之者虽将为强敌，为独夫，而所以使之亡者，乃其国民之行为与性质。欲

图根本之救亡，所需乎国民性质行为之改善，视所需乎为国献身之烈士，其

量尤广，其势尤迫。故我之爱国主义，不在为国捐躯，而在笃行自好之上，

为国家惜名誉，为国家弭乱源，为国家增实力。我爱国诸青年乎！为国捐躯

之烈士，固吾人所服膺，所崇拜，会当其时，愿诸君决然为之，无所审顾；

然此种爱国行为，乃一时的而非持续的，乃治标的而非治本的。吾之所谓持

续的治本的爱国主义者：

曰勤

《传》曰：“民生在勤，勤则不匮。”今日西洋各国国力之发展，无不

视经济力为标准。而经济学之生产三要素：曰土地，曰人力，曰资本。夫资

本之初源，仍出于土地与人力。土地而不施以人力，仍不得视为财产，如石

田童山是也。故人力应视为最重大之生产要素。一社会之人力至者，其社会

之经济力必强；一个人之人力至者，其个人之生计，必不至匮乏：此可断言

者也。

晰族之勤勉，半由于体魄之强，半由于习惯之善。吾华惰民，即不终朝

闲散，亦不解时间上之经济为何事，可贵有限之光阴，掷之闲谈而不惜焉，

掷之傅奕而不惜焉，掷之睡眠宴饮而不惜焉。西人之与人约会也，恒以何时

何分为期，华人则往往约日相见；西人之行路也，恒一往无前，华人则往往

瞻顾徘徊于中道，若无所事事。劳动神圣，晰族之恒言；养尊处优，吾华之

风尚。中人之家，亦往往仆婢盈室；游民遍国，乞丐载途。美好丈夫，往往

四体不勤，安坐而食他人之食。自食其力，乃社会有体面者所羞为，宁甘厚

颜以仰权门之余沥。呜乎！人力废而产业衰，产业衰而国力堕，爱国君子，

必尚乎勤！

曰俭

奢侈之为害，自个人言之，贪食渔色，戕害其生，奢以伤廉，堕落人格。

吾见夫世之倒行逆施者，非必皆丧心病狂，恒以生活习于奢华，不得不捐耻

昧心，自趋陷阱。自国家社会言之，俗尚奢侈，国力虚耗，在昔罗马、西班

牙之末路，可为殷鉴。消费之额，不可超过生产，已为经济学之定则。况近

世工商业兴，以机械代人力，资本之功用，卓越前世。国民而无贮蓄心，浪

费资财于不生产之用途，则产业调敝，国力衰微，可立而俟。

吾华之贫，字内仅有。国民生事所需，多仰外品。合之赔款国债，每岁

正货流出，穷于计算，若再事奢侈，不啻滴尽吾民之膏血，以为外国工商业

纪功之碑，增加高度。人人节衣省食，以为国民兴产殖业之基金，爱国君子，

何忍而不出此？

曰廉

呜乎！金钱罪恶，万方同慨。然中国人之金钱罪恶，与欧美人之金钱罪

恶不同，而罪恶尤甚。以中国人专以造罪恶而得金钱，复以金钱造成罪恶也。

但有钱可图，便无恶不作。古人云：“文官不爱钱，武官不怕死，则天下治

矣。”不图今之武官，既怕死又复爱钱。若龙济光、张勋辈，岂真有何异志

与共和为敌；只以岁蚀军饷数百万，累累者不肯轻弃，遂不恤倒行逆施耳。

袁氏叛国，为之奔走尽力者遍天下，岂有一敬其为人，或真以帝制足以救国

者；盖悉为黄金所驱使。（严复明白宣言曰：余非帝国派，惟有钱而无不与

耳）袁氏殁，其子辈于白昼众目之下，悉盗公物以去，视彼监守边郡，秘窃

宝器者，益无忌惮矣。

夫借债造路，丧失利权，为何等痛心之事；只以图便交通，忍而出此。

乃竟有路未寸成，而借款数千万悉入私囊者，人之无良，一至于此！又若金

州画界，胶州画界，利敌贿金，蒙蔽溢与，其罪恶更有甚焉！至于革命乃何

等高尚之事功，革命党为何等富于牺牲精神之人物，宜不类乎贪吏矣，而恃

其师旅之众，强取横夺，满载而归者，所在多有。此外文武官吏，及假口创

办实业之好人，盗取多金，荣归乡里，俨然以巨绅自居者，不可胜数，社会

亦优容之而不以为怪。甚至以尊孔尚德之圣人自居者，亦复贪声载道。呜乎！

“贪”之一字，几为吾人之通病；此而不知悔改，更有何爱国之可言！

曰洁

西洋人称世界不洁之民族，印度人，朝鲜人，与吾华，鼎足而三。华人

足迹所至，无不备受侮辱者，非尽关国势之衰微，其不洁之习惯，与夫污秽

可憎之辫发与衣冠，吾人诉之良心而言，亦实足招尤取侮。公共卫生，国无

定制；痰唾无禁，粪秽载途。沐浴不勤，臭恶视西人所畜犬马加甚；厨灶不

治，远不若欧美厕所之清洁。试立通衙，观彼行众，衣冠整洁者，百不获一，

触目皆囚首垢面，污秽逼人，虽在本国人，有不望而厌之者，必其同调；欲

求尚洁之晰人不加轻蔑，本非人情。

然此犹属外观之污秽，而其内心之不洁，尤令人言之恐怖。经数千年之

专制政治，自秦政以讫洪宪皇帝，无不以利禄奔走天下，吾国民遂沉迷于利

禄而不自觉。卑鄙龌龊之国民性，由此铸成。吾人无宗教信仰心，有之则做

官耳，殆若欧美人之信耶稣，日本人之尊天皇，为同一之迷信。大小官吏，

相次依附，存亡荣辱，以此为衡。婢膝奴颜，以为至乐。食力创业，乃至高

尚至清洁适于国民实力伸张之美德，而视为天下之至贱，不屑为也。农弃畎

亩以充厮役，工商弃其行业以谋差委，士弃其学以求官，驱天下生利之有业

者，而为无业分利之游民，皆利禄之见为之也。闻今之北京求官谋事者，数

至二十万众。此二十万众中，其多数本已养成无业游民之资格，吾知其少数

中未必无富有学识经验之人，可以自力经营相当事业者；而必欲投身宦海，

自附于摇尾磕头之列，毋亦利禄之心重，而不知食力创业为可贵也。不能食

力者，必食他人之食；不思创业者，自绝生利之途。民德由之堕落，国力由

之衰微。此于一群之进化，关系匪轻，是以爱国志士，宜使身心俱洁。

曰诚

浮词夸诞，立言之不诚也；居丧守节，道德之不诚也；时亡而往拜，圣

人之不诚也。吾人习于不诚也久矣。以近世事言之，袁氏之称帝也，始终表

里坚持赞成反对者，吾皆敬其为人，乃有分明心怀反对者也，而表面竟附赞

成之列。朝犹劝进，夕举义旗，袁氏不德，固应受此揶揄，而国民之诈伪不

诚，则已完全暴露。其上焉者谓为从权以伺隙，其下焉者诡曰逢恶以速其亡。

吾心固反对帝制者也，不知若略迹论心，即筹安六人，去杨、刘外，何尝有

一人诚心赞成帝制？惟其非诚心赞成而赞成之者，其人格远在诚心赞成而赞

成之者之下：明知故犯，其罪加等！此何等事，而云从权逢恶，则一旦强敌

压境夺国，不知其从权逢恶也，更演何丑态，作何罪孽？此外人所以谓法兰

西革命为悲剧的革命，而华人革命乃滑稽剧也。

若张勋，倪嗣冲，陈宦，汤芗铭，龙济光，张作霖，王占元辈，本诚心

赞成帝制者也，乃袁氏一去，或叛袁独立，或仍就共和政府之军职，视昔之

称扬帝制痛骂共和也，前后竟若两人。孙毓筠非供奉洪宪皇帝之御容，称以

今上圣主万岁者乎？乃帝制取消时，与其友书，竟有袁逆之称。其他请愿劝

进之妄人，今又复正襟厉色以言民权共和者，滔滔皆是。反覆变诈，一至于

斯，诚不知人间有羞耻事也！呜呼！不诚之民族，为善不终，为恶亦不终。

吾见夫国中多乐于为恶之人，吾未见有始终为恶之硬汉。诈伪圆滑，人格何

存？吾愿爱国之士，无论维新守旧，帝党共和，皆本诸良心之至诚，慎厥终

始，以存国民一线之人格。

曰信

人而无信，不独为道德之羞，亦且为经济之累。政府无信，则纸币不行，

内债难得，其最大之恶果，为无人民信托之国家银行，金融大权，操诸外人

之手。人民无信，则非独资无由创业。当此工商发达时代，非资本集合，必

不适于营业竞争。而吾国人之视集资创业也，不啻为骗钱之别名。由是全国

资金，皆成死物，绝无流通生长之机缘。以视欧美人之资财，衣食之余，悉

贮之银行，经营产业，息息流通，递加生长也，其社会金融之日就枯竭，殆

与人身之血不流行，坐待衰萎以死，同一现象。是故民信不立，国之金融，

决无起死回生之望。政府以借债而存，人民以盗窃而活，由贫而弱，由弱而

亡，讵不滋痛！

之数德者，固老生之赏谈，实救国之要道。人或以为视献身义烈为迂远，

吾独以此为持续的治本的真正爱国之行为。盖今世列强并立，皆挟其全国国

民之德智力以相角，兴亡之数，不待战争而决。其兴也有故，其亡也有由。

唯其亡之已有由矣，虽有为国献身之烈士，亦莫之能救。故今世爱国之说与

古不同，欲爱其国使立于不亡之地，非睹其国之亡始爱而殉之也。夫国亡身

殉，其义烈固自可风，若严格论之，自古以身殉国者，未必人人皆无制造亡

国原因之罪。故爱其国使立于不亡之地，爱国主义，莫隆于斯。

一九一六，十，一。