1918年年7月1 5日，陈独秀撰写了一篇短文——《阴阳家》。

吾人不满于儒家者，以其分别男女尊卑过甚，不合于现代社会之生活也。然其说尚平实近乎情理。其教忠，教孝，教从，倘系施者自动的行为，在今世虽非善制，亦非恶行。故吾人最近之感想，古说最为害于中国者，非儒家乃阴阳家也；儒家公羊一派，亦阴阳家之假托也。一变而为海上方士，再变而为东汉、北魏之道士，今之风水，算命，卜卦，画符，念咒，扶乩，炼丹，运气，望气，求雨，祈晴，迎神，说鬼，种种邪僻之事，横行国中，实学不兴，民智日僿，皆此一系学说之为害也。去邪说正人心，必自此始。

新文化运动的主将陈独秀认为，古说最为害于中国者，非儒家乃阴阳家也。风水算命卜卦画符念咒等等辟邪之事，横行中国，都是阴阳家学说所害。

古代“诸子百家”，其中影响大的有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。阴阳家是其中较有影响的，在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”甚至把阴阳家列为六家之首，可见其重要性。阴阳家思想是中国古代的理论构想，阴阳、五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系，阴阳五行变成了中国人的思想定律，演绎了几千年历史，著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”。

陈独秀在《克林德碑》一文中，指出阴阳家思想“是我 中华国民原始思想，也就是我中华自古讫今之普遍国民思想，较之后起的儒家孔子“忠孝 节”之思想入人尤深。一切阴阳、五行、吉凶、灾祥、生克、画符、念咒、奇门、遁甲、吞 刀、吐火、飞沙、走石、算命、卜卦、炼丹、出神、采阴、补气、圆光、呼风、唤雨、求晴、 求雨、招魂、捉鬼、拿妖、降神、扶乩、静坐、设坛、授法、风水、谶语，……种种迷信邪 说，普遍社会，都是历代阴阳家、方士、道士造成的。义和拳就是全社会种种迷信邪说的结 晶，所以彼等开口便称奉了玉皇大帝敕命来灭洋人也”。

阴阳家思想是中国人几千年来的观察和认识事物的主要方法，在农业文明时代取得了很大的成就，但是在工业文明时代变得落伍了。没有逻辑缺乏定量分析，只有直观的猜测和经验主义，只有纯粹思辩性的天、道、理、气、圣人之言，缺乏论证，不能为科学发展提供理论依据，无疑窒息了人们探索自然的好奇心和进取精神，这种状况严重地阻碍着中国人正确地认识世界，阻碍着社会的发展和进步。

因此，陈独秀首先批判阴阳家思想就是批判这种落后的思维方式，明确提出科学的概念，他说：“科学者为何？吾人对于事物之观念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛 盾之谓也”。陈独秀数说不知科学的弊端，指出：“士 不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民；地气风水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故 无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。商不知科 学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性 之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与 矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“气”之一说；其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙 间，诚不知此‘气’之果为何物也！”

陈独秀提出科学与宗教的对立。他认为只有科学才能真 正解决人生的问题，并要求以科学的人生观代替宗教。他指斥佛教“悉以现象世界为妄觉，以 梵天真如为本体（惟一切有部之说微异斯旨）”，而“耶稣之教，以为人造于神，复归于神， 善者予以死后之生命，恶者夺之，以人生为神之事业”。他认为，“近世科学大兴，人治与宗 教并立，群知古说迷信，不足解决人生问题矣”。陈独秀指出:“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，当以科学与人权并重。”

一百年过去了，但是今天的国人的蒙昧还远没有脱离，迷信泛滥庙堂林立风水流行香火旺盛，老百姓嫁娶、盖房看风水，结婚测八字，开张剪彩要“黄道吉日”，生孩子算男女，走亲串门挑选吉日，逢病遇灾、升学求官少不了烧香拜佛；党政官员更是迷信，有的修衙门请风水、嵌八卦图、挂辟邪剑；有的家里供奉着观音菩萨，有的公款烧头炷香，有的家里藏着龙袍，经济发达了口袋富裕了脑袋还是空空如也，愚昧庸俗病态的传统文化至今阴魂不散挥之不去，没有精神超越只是混沌地活着，21世纪了中国人还是没有走出典型的小农意识。

古代史书《左传》中写道：“国将兴，听于民；将亡，听于神”，在科学一日千里经济发达的今天，居然流行各种巫婆神汉、麻衣神相，算命先生，江湖法术、预测大师、各路大仙们如雨后春笋，层出不穷，真是莫大的讽刺。