一年一度的“五四青年节”到了。当初规定此节为“青年节”，是因为青年学生在1919年的

五四爱国运动中起了先锋作用。其实这个日子是全中国人民的节日，一是五四运动所以在中

国历史上第一次取

得反帝反封建斗争的胜利（拒绝在巴黎和约上签字），是全国人民的斗争、特别是上海、天

津等各大中城市的工人、学生、

工商资产阶级的“三罢”斗争的结果。

二是因为是陈独秀《新青年》1915年发起的新文化运动为五四运动准备了思想和组织条件，

而新文化运动所以能有

此作用，是因为高举民主和科学两面大旗对国民做启蒙工作的结果。

所以，毛泽东称陈独秀是“五四运动时期的总司令”。所以，“五四”的主题是启蒙。

这个历史内涵，决不是“青年节”所能承载的。��

所以，民主、科学、爱国三位一体是五四运动的基本精神，三者是不可分的，但各个时代的

具体内容，会有所变化。如当时的民主和科学是为救亡爱国服务的。民主，主要是人人都起

来救国，因为经过新文化运动的启蒙，人民有了国家的命运与个人的权利是相连的觉悟，而

不是像过去那样，把国家的命运交给皇帝和政府去处理，个人“莫谈国事”；科学，主要是

不靠天、不靠地，不迷信鬼神和命运，都来为救国而斗争，而不是像义和团那样，靠迷信和

愚昧去反抗侵略。1949年新中国成立后，救亡的任务完成了，爱国，除了抵抗外国可能的侵

略之外，侧重于建国了，即建立一个什么样的国家？爱一个什么样的国家？这是陈独秀在19

14年《爱国心与自觉心》一文中提出的问题。他根据“近世国家观”，说国家是“为国人共

谋幸福的团体”，不是为一个人或少数人谋取私利的工具，更不是镇压人民的机器。人民的

“爱国心”应该建立在这样的“自觉心”之上。这又回到“民主”上来了。无论是建国的目

的，还是建国的动力，都是人民--为了人民和依靠人民。“人民的利益高于一切”--这

是我们共产党人的口头禅。可是什么是“人民利益”呢？一是要让人民的物质生活不断提高

和富足，而不是贫穷；二是在思想和精神上，人民应享受各种自由权利。至于科学，更不用

说了，一个科学不发达、不按科学精神、科学态度、科学方法建设的国家，既不可能富强，

更谈不上民主。陈独秀把民主和科学比作车子的两个轮子。所以，一个不讲民主和科学的国家

，是绝对没有前途的，何谈爱国！

国民党时期，是不能纪念五四的，更不准谈民主，只准谈风月。像鲁迅说的“准风月谈”。

而爱国又被引导为爱一个领袖、一个党、一个政府、一个主义。

建国以后的情况，大家都有亲身感受，不必多说了，总之，民主是要淡化的，因为人民已经

当家作主人了。经过了反右、文革之类的磨难，大家才觉得还是要谈民主。可见，中国人认

识民主也是走过了曲折道路的。像下文李慎之先生

讲他自己和陈独秀那样，开始追求的是西方人权为内容的民主，后来接受无产阶级专政学说

，就批判这种民主是资产阶级的、虚伪的、少数人的“形式民主”，我们要追求列宁说的

对资产阶级实行专政的、多数人的“实质民主”。经过大半生的实践、观察和思考，才发现

这种实质民主，是“实质专制”。于是，他晚年毫不留恋地抛弃了无产阶级专政，拾回五四

时期的民主。民主就是民主，民主就是人权，世界上只有这一种民主，不承认这种民主，都

是假民主。

知道了五四节日的来历和五四精神，就可知道，把五四规定为“青年节”是名不符实的，有

人提议定为“民主、科学、爱国节”，简称为“五四民主节”；有人说“五四启蒙节”。笔

者认为，关键不在于名称，而在于要了解“五四精神”是什么！

中国人的节日很多，过节的传统，主要内容是乘机吃、喝、玩、乐，享受生活。国家为此

还为大家创造条件——放长假，让大家尽情享乐。唯独“五四”，不应该单单提倡享乐，而更应该提倡思索，像五四时期的中国人那样，思索国家的前途。用有识之士话来说：要有忧患意识，而不应该乐

而忘忧！